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EL ARTE OSCURO

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miércoles, 13 de enero de 2010

La alquimia como ciencia del arte hermético

La alquimia como ciencia del arte hermético

- Alquimia -

LA ALQUIMIA COMO CIENCIA DEL ARTE HERMETICO

Que no ha sido extraída de los libros de otro, sino que ha sido

justificada y probada por experiencia propia; puesta a la luz, por un filósofo

reconocido como tal, para honor y gloria de los hijos del Arte, en los Idus

de Septiembre del año 1720

I La alquimia es un estudio que imita a la naturaleza y va

mucho más lejos que esa sirviente de la divinidad

II No es la lectura de los libros de filosofía lo que constituye

la filosofía, antes bien es la práctica, precedida por los

descubrimientos de un amigo fiel que nos demuestra el arte.

III Nuestro arte es fácil y difícil, muy precioso y vil, según el

sujeto que a él se aplica y se aficiona.

IV Es fácil en tanto y cuanto se conduce conforme a la vía de

la simple naturaleza.

V Pero es difícil en tanto y cuanto nos descubre todos los

misterios de esa sabio obrera, haciéndonos confidentes de sus

resortes ocultos.

VI Es muy precioso en relación a aquellos que buscan

nuestro arte en las cosas caras y preciosas.

VII Es vil en tanto saca su origen de una cosa que, si bien no

es vil, cuanto menos es muy común.

VIII La materia de los filósofos es única en esencia y en

número, y no depende de muchos sujetos.

IX No es en el reino astral donde conviene buscar nuestra

materia, aunque ella contenga toda la virtud de los astros.

X Tampoco es entre los elementos, aunque ella los tenga

concentrados en sí misma.

XI Ni mucho menos nos la puede proporcionar el reino

animal, aunque ella esté dotada de una alma muy noble.

XII El reino vegetal no nos puede proporcionar nuestra

materia, aunque en ella exista un espíritu vegetal y una virtud

mucho más multiplicativa que la de los vegetales.

XIII Está, en fin, en la última familia de la naturaleza, quiero

decir: en el reino mineral, donde es preciso descubrirla, aunque

no sea ni oro, ni plata, ni mercurio vivo, ni ningún otro de los

otros metales y minerales, mayores o menores, a excepción

hecha de eso que los filósofos llaman su Electro Mineral

inmaduro, o la Magnesia Filosófica, a la que llaman su Saturno,

que en modo alguno es el (Saturno) común y que es

incomprensible al ordinario sentido de los químicos vulgares.

XIV La materia de los filósofos ha de estar cruda, es decir,

no ha de haber pasado jamás por el fuego.

XV Nuestra magnesia es la verdadera y única materia de la

piedra filosofal, en nuestra vía universal, que es húmeda y seca.

XVI La disolución de nuestra materia es, o violenta, o suave,

o benigna.

XVII El fuego de los filósofos, siendo como es el mayor, es

también el primero entre sus secretos (ya que es el único

conocimiento que distingue al filósofo de los sofistas), es triple: el

natural, el sobrenatural y el elemental.

XVIII El fuego natural es el que hace el azufre de oro de la

magnesia.

XIX El fuego sobrenatural es el menstruo disolvente de los

filósofos, que no es corrosivo. Es un fuego no ígneo, una agua no

acuosa, un espíritu corporal y un cuerpo espiritual, en una

palabra, un fuego frío, cuyo calor lo lleva, sin embargo, sobre el

natural y el artificial. Solamente este calor puede disolver

radicalmente al oro sin corrosión alguna, hacerlo fusible y

potable, que es, entre todas las medicinas y entre todos los

remedios, el mejor y el más eficaz.

XX El fuego elemental es la clave del natural y del

sobrenatural.

XXI El fuego natural es la madre del mercurio de los

filósofos; el natural es su padre y el elemental es su nodriza y

gobernante.

XXII El mercurio de los filósofos es simple, o doble, o triple.

XXIII El simple es la fuente agria de los filósofos, o su

Vinagre Filosófico, que es el primer fundamento y el único

principio de la piedra, él es quien extrae los azufres de los

metales, resolviendo y volatilizando sus sales.

XXIV El doble, que es la tierra foliada filosófica, es un

perfume y un Oxicrates muy dulce, una agua que no moja las

manos; es, en fin, aquello que los filósofos llaman su Azoth.

XXV El mercurio triple es la primera materia de los filósofos,

que contiene sus tres principios, a saber: la sal, el azufre y

mercurio filosóficos, unidos inseparablemente por el ligamen de la

conjunción. Ese mercurio es, finalmente, quien se sella

herméticamente a sí mismo y esa agua mezclada de fuego.

XXVI Tenemos cinco disoluciones de nuestra materia: 1ª. De

la materia cruda para extraer de ella el fuego de los filósofos. 2ª.

Con objeto de que ese fuego secreto, después de haber sido

extraído, haga aparecer el Fuego Vitriólico no común, sino

filosófico, que se llama Plomo de los filósofos. 3ª. Que ese fuego

vitriolico pase por la putrefacción en el caos de los filósofos. 4ª.

Del oro filosófico, por el propio imán mercurial. 5ª. De la tierra

filosófica, a fin de formar de ella el mercurio doble. XXVII

Aparecen dos putrefacciones: la de nuestro Vitriolo y la de la

Tierra Adámica, llamada así por los Filósofos, a fin de preparar

con ella la tierra foliada, o mercurio doble.

XXVIII Los Filósofos no tienen más que un Imán y dos

aceros.

XXIX El mercurio simple de los filósofos es el imán de su

azufre. Por medio de él extraemos el oro de los filósofos que es

mucho más precioso que el oro vulgar. También es el Imán de la

sal filosófica; es con él que lavamos la tierra filosófica y la

hacemos volátil, con objeto de que se junten exactamente y

compongan lo que se llama mercurio doble.

XXX Uno y otro aceros, tanto el sulfuroso como el salino, se

han de hacer cocer once veces con el imán mercurial, a fin de que

adquieran por medio de esta cohobación reiterada, una

naturaleza regenerada muy noble.

XXXI La volatilización de la tierra filosófica por medio del

espíritu del mercurio ( a fin de que sea engendrada la sal de los

metales, que es la piedra misma) reclama un artista ingenioso,

asiduo y paciente.

XXXII El gran misterio consiste en saber volatilizar la tierra

filosófica: sin esa volatilización los restantes trabajos son inútiles

y vanos. Los filósofos han sido muy reservados en este punto.

Ramón Llull, Basilio Valentín, Teofrasto, Paracelso, Geber, Arnau

de Vilanova, Melchor, Michel Sendivogius, el conde Trevisano,

Morien y otros muchos han sido muy secretos y muy oscuros y no

han descrito el procedimiento más que con diversos jeroglíficos,

hablando de él con términos muy variados. Con respecto a la

diversidad de fenómenos que aparecen en esta elaboración, unos

le han dado el nombre de, Nitro virgen extraído de la tierra

adámica; otros lo han llamado, Días grandes de Salomón; a

veces, Campos de Marte; además, Verdor bendito de Venus; en

otras ocasiones, Cosecha de hojas y frutos; ocasionalmente,

Aceite de talco de los Filósofos; más tarde, Mercurio

amalgamado; otras, Masa de perlas listas para coagularse, Masa

Estigiana, Mar Glacial; a veces, Luna preñada de Mercurio; y en

otras, Diamante filosófico, Tierra foliada, Tártaro de los Filósofos,

Maná, Dragón que devora su propia cola. No terminaríamos

nunca de citarlos. XXXIII La tierra foliada de los filósofos se

compone con su propio oro líquido, según el peso de la

naturaleza: para entonces ella es primera materia a la cual, si se

le proporciona el Fuego graduo filosófico (que los filósofos llaman

Aceite de Saturno, o Sello de Hermes) esa tierra será conducida

al elixir blanco y rojo; se tiñe y se perfecciona por sus propios

elementos, que son el aire y el fuego y se multiplica al infinito.

XXXIV No hay vía particular que no sea emanada de la

fuente universal. No hay que dar crédito, pues, a las fábulas de

los sofistas de los tiempos presentes que saben arrancar el dinero

de las gentes demasiado crédulas, engañándolos con la

esperanza de una futura ganancia que no llegará jamás.

XXXV Los particulares reales se hacen con el simple espíritu

del mercurio de los filósofos, que es solar y lunar, como la piedra

de fuego de Basilio Valentín, el aumento del oro y de la plata, el

cobre conducido hasta los grados de la perfección. La

transmutación del oro y de la plata en una tintura tingente. La

maduración del mercurio vivo en plata y en oro, y otros muchos.

XXXVI El doble mercurio de los filósofos nos proporciona el

aceite de talco, llamado por algunos su Gut. Conserva la flor de la

juventud hasta la más avanzada vejez. Puede disolver muchas

perlas pequeñas para hacer otras más grandes, más hermosas, y

con mucho, en calidad y en belleza, que las naturales.

XXXVII La tintura perfecta, además de la transmutación de

los metales, multiplicada al infinito, restablece y fortifica la salud,

hace fecundas a las mujeres estériles, transmuta los cristales en

piedras preciosas y diamantes, exubera a estos últimos en

carbunclos y hace maleable al vidrio. XXXVIII En una palabra, los

misterios de la piedra son tan grandes que a duras penas puede

la razón humana concebirlos.

XXXIX Es así, como dice Hermes, que Dios creó el mundo.

XXXX La piedra contiene en ella, finalmente, los secretos, las

riquezas, los milagros y las fuerzas de los tres reinos. El todo

proviene de una sola cosa. Por muy celebre medico o químico que

seas, resuélveme, si puedes y si te place, este Silogismo; si no y

si me das ocasión, estoy preparado para resolvértelo

demostrativamente.

No dudo, señor, de que este programa arrojará a todos los

lectores a las experiencias con los minerales, dado que designa

ese Electro Mineral inmaduro, como materia de la piedra. Voy a

explicaros lo que los filósofos entienden por su Electro Mineral.

Nuestra materia, dicen todos, se encuentra sobre el mar y sobre

la tierra y dicen verdad, pero en otro lugar advierten que no

puede ser encontrado en ningún lugar del mundo, y no nos

engañan.

Por los minerales se entiende cualquier tipo de sales; es esa

sal filosófica de la que habla Filaleteo a la que llama primer ser de

todas las sales, a la que es preciso hacerla tal, es decir,

componerla por medio de un imán atractivo de las virtudes

celestes que es el Electro Mineral, apareciendo bajo la forma de

un "fray de ranas" (fray de grenoüilles).

No se han equivocado pues de excluir todos los metales y

todos los minerales dado que mineral está formado por el artista

de una cosa extraída a partir de una minera, que no es nada

menos que las minas ordinarias y esta cosa es el iman de las

virtudes celestes; también exclaman: Nuestra materia tiene sus

propias mineras.

Lo que también ha engañado a una infinidad de artistas que

han trabajado infructuosamente sobre la verdadera materia, es

que han tomado el sello de Hermes por un vaso lutado, ya sea

con la lámpara de esmaltar o más exactamente, taponado con un

luten; pero yo creo que es necesario que nuestra materia se haga

por sí misma un luten, es decir, que el gusano de seda se

encierre por si mismo en su capullo (Buchère, Amy-Sage,

Flamel).

Además creo que alguno de los fuegos de los químicos no

debe intervenir en la obra, en consecuencia, como atestiguan los

filósofos, excluyo todos los fuegos de hornos a viento, de retorta,

de reverbero, de lámpara, de vientre de caballo y me limitaré a

su fuego secreto. Pero ¿cual es ese fuego secreto? He aquí la

piedra de tropiezo.

La materia de la piedra y el fuego secreto han hecho

tropezar a una gran cantidad de habilidosos: no ha sido acordado

a todos los hombres el poder penetrar en los misterios más

sublimes de la naturaleza, entre los que la piedra filosofal ocupa

el primer rango. He leído a todos los autores que tratan de este

gran arte, sin poderlos profundizar enteramente.

He consultado a quienes que tenían mayor reputación sobre

estas materias; no he negligido los manuscritos y confieso que

todos los conocimientos que he podido sacar de ellos aún son

muy imperfectos. Me pongo, a pesar de todos mis desvelos, en el

rango más bajo entre aquellos que los adeptos llaman profanos.

Incluso tengo la temeridad de pensar que muchos autores

que tienen la reputación de haber operado la gran obra, no la han

adquirido más que escribiendo oscuramente y copiando los

pasajes de los verdaderos filósofos, en la interpretación de los

cuales habían hecho vanos esfuerzos.

No es que niegue la posibilidad de la gran obra, por el

contrario, estoy convencido de ella. No fuera posible que tantos

grandes hombres, que han compuesto tan vastos tratados hayan

podido consagrar el más serio estudio de su vida a una quimera,

o si hubieran sido arrastrados por una ciega credulidad no

leeríamos entre ellos, que hicieron los más auténticos sermones,

el tomar por testigos a las cosas más respetables y más sagradas

de la verdad que os quieren anunciar. Reconozco que muchas

gentes han sido seducidos por la impostura; convengo que una

infinidad de desdichados han tomado impunemente el nombre de

filósofos.

Seguro es que esos mismos han tenido una buena baza para

imponerse a la mayor parte de los hombres en lo que concierne a

la transmutación metálica

Todos los químicos vulgares con un poco de experiencia

saben, sin ningún género de dudas que desulfurando con

corrosivos los dos metales perfectos y arrojando ese azufre sobre

una parecida cantidad o peso de mercurio, o metales imperfectos,

la transmutación se opera al instante. Sin embargo, la mayor

parte de los hombres clama milagro ante experiencias parecidas:

las bolsas se abren y el fraudulento alquimista se aprovecha de

su simplicidad.

La piedra de los filósofos es de otra naturaleza bien distinta:

transmuta los metales sin necesidad de tomar prestados los

azufres de los otros metales perfectos y es la soberana medicina

para curar los mixtos de los tres reinos. El fragmento que os

acabo de dar es suficiente para dar una idea justa del arte, no

menos que para hacer ver aquello que miles de volúmenes han

escrito sin orden alguno; en una palabra, una especie de tesis

que un señor alemán pretende sostener ante la faz del universo.

Se entrega para el partidario del torneo (tenant du tournoi) y

parece invitar a la disputa sobre esta materia a los sabios, a la

manera de Alemania, donde se sostienen tesis públicas sobre

esta ciencia. Esta pequeña obra ha sido escrita en latín, pero

debería ser traducida a todos los tipos de lenguas para bien y

comodidad de los hijos del arte que no están letrados.

Traducción del Latín

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